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1，头脑风暴式你能想到的美好的东西

神笔马良的笔

头脑风暴式你能想到的美好的东西

2，通过歌词搜歌名第一首我一直偷偷观察你明白你的坏想法天天

第一首是不是S翼乐团的《神笔马良》 第二首是不是阿杜的《爱上谁》
第一首是不是S翼乐团的《神笔马良》 第二首是不是阿杜的《爱上谁》

通过歌词搜歌名第一首我一直偷偷观察你明白你的坏想法天天

3，通过拓展训练可以发现自身不足吗

客观的说是完全可以的，但是前提是要看给你们拓展训练的教练是否专业、是否很认真。比如在进行神笔马良拓展项目的时候，一个小组的人同时牵着一根笔写字。如何将这个项目进行下去，如何分配，谁能起到主导地位，怎么样协调团队力量，你的思维和别人的思维有什么不同，你会怎么去处理这样的情况都是可以看出平时看不到的地方的。当然这只是一个简单的例子，拓展项目的高空项目啊，毕业墙啊，很多拓展活动，都能帮助学员清楚的认识自己。希望可以帮助到你。
应该不能吧。

通过拓展训练可以发现自身不足吗

4，小学二年级家庭作业用假如写一篇日记表达对别人的爱

假如我能知道的多一点，我就可以帮爸爸妈妈工作了假如我能再长大一点，我就可以为家里分担家务了假如我能再耐心一点，我就可以听完爷爷奶奶说故事了
1．钻研大纲、教材,确定教学目的在钻研大纲、教材的基础上,掌握教材中的概念或原理在深度、广度方面的要求,掌握教材的基本思想,确定本节课的教学目的.教学目的一般应包括知识方面、智能方面、思想教育方面.课时教学目的要订得具体、明确、便于执行和检查.教学过程是一个完整的系统,制定教学目的要根据教学大纲的要求、教材内容、学生素质、教学手段等实际情况为出发点,考虑其可能性.2．明确本节课的内容在整个教材中的地位,确定教学重点、难点在钻研整个教材的基础上,明确本节课的内容在整个教材中的地位及重点和难点.所谓重点,是指关键性的知识,学生理解了它,其它问题就可迎刃而解.因此,不是说教材重点才重要,其它知识就不重要.所谓难点是相对的,是指学生常常容易误解和不容易理解的部分.不同水平的学生有不同的难点.写教案时,主要考虑这样几类知识常常是学习的难点：①概念抽象学生又缺乏感性认识的知识.②思维定势带来的负迁移.③现象复杂、文字概括性强的定律或定理.④根据教学大纲要求,不能或不必做深入阐述的知识.⑤概念相通、方法相似的知识.⑥数学知识运用到物理中而造成困难的知识.3．组织教材,选择教法根据教学原则和教材特点,结合学生的具体情况和学校设备条件来组织教材考虑教法,初步构思整个教学过程.教材的组织是多种多样的,同一教材可以有不同的组织结构.但不论是那一种结构都必须围绕中心内容,根据教材的内在联系贯穿重点,确定讲解的层次和步骤.同时,在选择教法上,还必须充分重视考虑如何集中学生的注意力、启发学生的积极思维.4．设计数学程序及时间安排对于上课时如何复习旧知识引入新课题；新授课的内容如何展开；强调哪些重点内容；如何讲解难点；最后的巩固小结应如何进行等程序及其各部分所用的时间问题,都应在编写教案前给予充分的考虑.5．设计好板书、板画板书、板画是课堂教学的重要组成部分,因此在编写教案时应给予足够的重视.板书的设计可以从钻研分析教材的知识结构入手,也可以从分析学生的认知规律入手.
假如我有一只马良的神笔，我要给四 川的小朋友画一座漂亮的学校。 让四川的小朋友都能上学校。 在学校快乐的读书、写字。 假如我有一只马良的神笔，我要给山区平困的孩子，画一幢幢漂亮的楼房。让他们都住新房，过上安稳的日子。

5，要是能什么就好了作文

要是能回去就好了　　这个世界根本不像我初来乍到时想象的那样美好。　　它实在是太肮脏，太黑暗了!它像是一个深不可测的无底洞，没人清楚究竟哪里才会是尽头。我什么也看不见，除了黑，还是黑。它已经蛮不讲理地占据了我所有的视线，恐惧也没有预兆地统治了我的整个心。　　人的生命开始于人，却多半也结束于人。　　人为了自己的金钱利益，为了泄心头只恨，为了……他们自以为有太多太多的理由可以去剥夺别人的生命。可他们从来没有问过自己凭什么，又或者是有什么权利去决定别人的生死?没有原因，没有权利。　　还有一些人相比之下似乎是好一些，至少他们的野心还没有涉及到别人的生命。或许是精神上的致命一击，也或者是一夜变穷。这叫什么?它的外号可真不少，但都不怎么中听，就当是给它一个面子，给个好听点儿的呢，就是算计。想必它应该不会是什么褒义词吧?应该不会是来形容人的聪明机智的吧?为什么而算计?罪魁祸首仍然少不了钱和情——这能把世上所有的人一分为二的玩意儿。也正是拜这二位所赐，人算计人，又反遭人算计，他们恐怕是早已把“冤冤相报，何时能了?”的思想抛至九霄云外了吧?整个大脑早已被金钱或是情感给主宰了吧?人的一股聪明劲儿都用到算计上，实在是让人害怕。最让人害怕的是——这样的算计——永无止尽!　　任何东西都是一把让人头疼的双刃剑，世界——这个收容我们的地方也不例外。　　承认吧!这也是世界!但这更是人!虽说世界创造了人，但人却改变了世界!　　如此看来，“人心险恶”一说还的确是一个事实。　　如果能回去就好了。　　回哪儿去?回家吗?　　不是。而是——回到起点。　　也就是回到我刚刚来到这个世界的时候。那就是我的起点，也是所有人的起点。　　回去有什么好呢?　　并不是可以舒适地躺在婴儿床里，过着饭来张口，衣来伸手的日子，几乎什么也不用做，只需要吃和睡。　　我并不是想回去过这样的日子。表面上看着的确让人羡慕，但实际上却更像是一个傀儡，永远都被别人掌控着，自己没有任何能力为自己去做任何一件事，简直像一只寄生虫!　　我想回到那时，是因为——　　那时的我们最蒙受上天的厚爱——它赋予了我们简单的思维。　　简单的思维又有什么好?简单的思维是最纯洁，最天真，最可爱的，虽说也是最幼稚，最可笑，最傻气的。我们的眼里因为充满好奇而只剩下对一切的美好印象。对于一个人，一件事，我们不会去想什么，只会用最简单的思维去接受它，也就没有这么多烦恼。就像是一朵带刺的玫瑰，我们绝不会去想它为什么会有刺，只知道不论怎样它都是一朵玫瑰。我们也不会去看那些人面具后面的真面目，只知道不论怎样他的面具都是美丽的。因为我们的思维太简单，我们想不出它为什么会有刺，看不见他们的真面目。虽然生活在谎言中，但我们却揭不开它，其实这真的是一种很幸运，很美好的愚蠢。事实，还有这些人心，我们不能改变，但我们选择了蒙蔽自己的双眼，上演了一场自欺欺人的，看似喜剧的悲剧。但无论如何，我们什么都不知道，这就足够了，这就很好了。　　而现在，不可以了。　　我们找不到什么可以蒙蔽我们的双眼的了，我们再也逃避不了这些丑陋的东西了。　　但我们是不会让自己痛苦下去的。　　于是——　　我们又选择与之抗衡!　　这样，就有了法律来主持公道，也涌现出那么多人主动来保护我们的各种利益。　　但尽管如此，我还是更愿意回去。　　尽管是自欺欺人，尽管它归根结底是一场悲剧。　　但是，我还是觉得——　　如果能回去就好了。
要是能有支神笔就好了啊！我多么想象马良一样有一只神笔啊！一天晚上，一位长着翅膀的仙女向我飞来，她的手中拿着一支神笔，对我说：“你好，这是马良神笔，我希望你带着它去造福人类，我只限你一天，一天以后它就变成一支普通的毛笔了。”　　我拿着笔画了一匹飞马，心想：“我去哪呢？”想着想着，我觉得我应该去大别山，我骑上了飞马，不一会儿我就来到了大别山，啊！这里和我们的城市比起来，简直就是天壤之别啊！这里的房子破旧，许多人都在面临着饥饿……我不管三七二十一，只管帮助他们画上了崭新的高楼大厦，学校，吃的和钱。他们看后都惊呆了，向自己认为好的地方跑去。这里的人们都过上了幸福的生活。我非常高兴，他们也很感激我。　　接下来我又来到了非洲，见到这里的人们面临着喝不上水的困难，我不禁从心里冒出一个想法来，帮他们画一口水井。于是，我提起神笔，这儿画一口井，那儿画一口井，画了十儿口井，我累坏了，可是，当我看到非洲的许多人都喝上了水，我心里又十分的高兴，我笑了……　　　突然，我听见有人在叫我：“起床了，起床了”妈妈在叫我，啊，原来是一场梦啊！

6，作文要是能什么就好了

要是能有支神笔就好了啊！我多么想象马良一样有一只神笔啊！一天晚上，一位长着翅膀的仙女向我飞来，她的手中拿着一支神笔，对我说：“你好，这是马良神笔，我希望你带着它去造福人类，我只限你一天，一天以后它就变成一支普通的毛笔了。”　　我拿着笔画了一匹飞马，心想：“我去哪呢？”想着想着，我觉得我应该去大别山，我骑上了飞马，不一会儿我就来到了大别山，啊！这里和我们的城市比起来，简直就是天壤之别啊！这里的房子破旧，许多人都在面临着饥饿……我不管三七二十一，只管帮助他们画上了崭新的高楼大厦，学校，吃的和钱。他们看后都惊呆了，向自己认为好的地方跑去。这里的人们都过上了幸福的生活。我非常高兴，他们也很感激我。　　接下来我又来到了非洲，见到这里的人们面临着喝不上水的困难，我不禁从心里冒出一个想法来，帮他们画一口水井。于是，我提起神笔，这儿画一口井，那儿画一口井，画了十儿口井，我累坏了，可是，当我看到非洲的许多人都喝上了水，我心里又十分的高兴，我笑了……　　　突然，我听见有人在叫我：“起床了，起床了”妈妈在叫我，啊，原来是一场梦啊！
要是能回去就好了　　这个世界根本不像我初来乍到时想象的那样美好。　　它实在是太肮脏，太黑暗了!它像是一个深不可测的无底洞，没人清楚究竟哪里才会是尽头。我什么也看不见，除了黑，还是黑。它已经蛮不讲理地占据了我所有的视线，恐惧也没有预兆地统治了我的整个心。　　人的生命开始于人，却多半也结束于人。　　人为了自己的金钱利益，为了泄心头只恨，为了……他们自以为有太多太多的理由可以去剥夺别人的生命。可他们从来没有问过自己凭什么，又或者是有什么权利去决定别人的生死?没有原因，没有权利。　　还有一些人相比之下似乎是好一些，至少他们的野心还没有涉及到别人的生命。或许是精神上的致命一击，也或者是一夜变穷。这叫什么?它的外号可真不少，但都不怎么中听，就当是给它一个面子，给个好听点儿的呢，就是算计。想必它应该不会是什么褒义词吧?应该不会是来形容人的聪明机智的吧?为什么而算计?罪魁祸首仍然少不了钱和情——这能把世上所有的人一分为二的玩意儿。也正是拜这二位所赐，人算计人，又反遭人算计，他们恐怕是早已把“冤冤相报，何时能了?”的思想抛至九霄云外了吧?整个大脑早已被金钱或是情感给主宰了吧?人的一股聪明劲儿都用到算计上，实在是让人害怕。最让人害怕的是——这样的算计——永无止尽!　　任何东西都是一把让人头疼的双刃剑，世界——这个收容我们的地方也不例外。　　承认吧!这也是世界!但这更是人!虽说世界创造了人，但人却改变了世界!　　如此看来，“人心险恶”一说还的确是一个事实。　　如果能回去就好了。　　回哪儿去?回家吗?　　不是。而是——回到起点。　　也就是回到我刚刚来到这个世界的时候。那就是我的起点，也是所有人的起点。　　回去有什么好呢?　　并不是可以舒适地躺在婴儿床里，过着饭来张口，衣来伸手的日子，几乎什么也不用做，只需要吃和睡。　　我并不是想回去过这样的日子。表面上看着的确让人羡慕，但实际上却更像是一个傀儡，永远都被别人掌控着，自己没有任何能力为自己去做任何一件事，简直像一只寄生虫!　　我想回到那时，是因为——　　那时的我们最蒙受上天的厚爱——它赋予了我们简单的思维。　　简单的思维又有什么好?简单的思维是最纯洁，最天真，最可爱的，虽说也是最幼稚，最可笑，最傻气的。我们的眼里因为充满好奇而只剩下对一切的美好印象。对于一个人，一件事，我们不会去想什么，只会用最简单的思维去接受它，也就没有这么多烦恼。就像是一朵带刺的玫瑰，我们绝不会去想它为什么会有刺，只知道不论怎样它都是一朵玫瑰。我们也不会去看那些人面具后面的真面目，只知道不论怎样他的面具都是美丽的。因为我们的思维太简单，我们想不出它为什么会有刺，看不见他们的真面目。虽然生活在谎言中，但我们却揭不开它，其实这真的是一种很幸运，很美好的愚蠢。事实，还有这些人心，我们不能改变，但我们选择了蒙蔽自己的双眼，上演了一场自欺欺人的，看似喜剧的悲剧。但无论如何，我们什么都不知道，这就足够了，这就很好了。　　而现在，不可以了。　　我们找不到什么可以蒙蔽我们的双眼的了，我们再也逃避不了这些丑陋的东西了。　　但我们是不会让自己痛苦下去的。　　于是——　　我们又选择与之抗衡!　　这样，就有了法律来主持公道，也涌现出那么多人主动来保护我们的各种利益。　　但尽管如此，我还是更愿意回去。　　尽管是自欺欺人，尽管它归根结底是一场悲剧。　　但是，我还是觉得——　　如果能回去就好了。

7，为什么世界上有童话

因为现实生活中总是充满了，不满和不幸 童话故事是人们为了表达对美好生活向往的一种方式。　　童话是儿童文学的一种。这种作品通过丰富的想象、夸张和象征来塑造形象，反映生活，对儿童进行思想教育。语言通俗生动，故事情节往往离奇曲折，引人入胜。童话又往往采用拟人的方法，举凡花鸟虫鱼，花草树木，整个大自然以及家具、玩具都可赋予生命，注入思想情感，使它们人格化。而且还分为两大类，一类是由作家创作的，著名的有丹麦的《安徒生童话》，德国的《豪夫童话》，英国的《王尔德童话》。另一类是在人民群众口头流传，后经有心人搜索、整理而成的，著名的有《格林童话》，如《白雪公主》、《小红帽》、《灰姑娘》等，都选自于它。
集体无意识和返祖倾向 教育孩子的手段　　推荐你一篇论文《由中外童话分析童话思维与原始思维的联系性》　　摘 要 以比较视阈探讨中外童话所共有的原始思维向度，从三个方面：中外童话的起源、内容和发展加以分析和论证。从而反映出童话思维与原始思维的关系，以及童话研究具有的价值和意义。　　关键词 中外童话 原始思维 神话　　以比较视阈观照中外童话，无论是在题材、人物，还是在情节、内容都多有相似和雷同。这种出现在各国童话中的相似性绝非偶然，是有着深层的历史原因和文化原因的，而对这一原因的发掘将会产生极大的人类学的意义。本文就试图多层次多角度对这一原因做出剖析。　　一、童话的起源　　若要探讨中外童话的起源，不难发现往往取材于充满幻想色彩的神话、传说、民间故事等人类绚烂多彩的精神遗产，这理所当然地成为了考察中外童话的起点和根基所在。《格林童话》就是在格林兄弟广泛搜集德国的民间故事和神话传说的基础上，或援引，或改编而汇集成的一部家喻户晓的童话集，虽不乏作家的创造发挥，但精髓所在仍是民族源远流长的文化遗产。再如我国老一辈童话大师洪汛涛为写作《神笔马良》，深入民间考察有关神笔的传说，获得了大量宝贵的素材，才有了生动丰富的童话内容和更符合时代意义的主旨，使之成为了深受几代人欢迎的童话故事。《神笔马良》的成功再次说明本民族丰富而深邃的神话传说和民间故事是童话取之不竭、用之不尽的源泉，会极大地给童话注入生命的活力和丰富的色彩，从而使童话具有了无穷的魅力。　　现代西方文学理论批评大家弗莱就指出，神话对于文学的先在性和重要性。他在《神力的语词》中指出“：每一个人类社会都拥有一套神话，文学是对该神话的传承、转化和变异。是文学在特定的历史语境中使神话得以再现。反过来看，一种文学批评若是离开了根植于神话中的文化的和历史的血脉，就会更快地枯萎。文学从神话中获得的中心的结构原则，是这种结构原则赋予文学以世世代代传承的力量，并且超越了所有的意识形态变化。”弗莱的神话学说将文学和神话紧密地结合在了一起，而丧失文学传统的文学样式是不具有生命力的。这就给了我们启示，作为文学样式之一的童话向神话索取素材就成为可能、也是必然的。而我们需要进一步解释的是，为什么童话对于神话的传承、转化和变异是以一种近乎赤裸裸的形式出现的，期望达到的也是一种原生态的移植。不难发现童话这一文学样式对于神话的保留和再现较之其它更加迫切并且是强有力的。究其原因还在于童话和神话所共有的“幻想因子”，这使二者形成了必然的联系。　　对于神话起源的解释可谓是众说纷纭，可无论何种解释都认可将神话视为一种原始人在解释世界时思维和想象的产物。而文明社会对于神话的认识也经历了从最初将神话视为文明的“他者”或理性的对立面，到现如今反而视其为文明之根和理性之源。这种前后巨大的转变，以及这股“神话复兴”浪潮的涌起，现代人也越来越相信神话作为一种思维和想象的方式也根植于我们的头脑中，从而逐渐地接受神话、发掘神话直至运用神话。而童话天生就有一对想象的翅膀，童话是一种以儿童本位为出发点带有浓厚幻想色彩的文学样式。儿童就如同混沌出生的原始人类心理一般，极富感性知识和创造力，而不顾理性原则的束缚。在面对陌生的世界时，新奇和单纯的愿望就充斥了他们的头脑，在缺乏对客观的科学认识的基础上，只能充分借助于人类自身思维的力量，去简单而直观地建立一些先验的理解，从而有了各种奇思妙想。这样想象和幻想会成为儿童认识世界的渠道也就不足为奇了。由此可见，神话作为一种思维和想象的方式与童话的基本特征有着天然的一致性，那么童话主动在神话传说和民间故事中寻求质料，也就是一种合情合理的行为了。　　【荣格及他的“集体无意识”理论在文学作品中的反映】　　本次的心理学报告想给大家介绍一下荣格和他的“集体无意识”理论，以及这个理论在我们常见的文学作品和我们实际生活中的反映。　　首先给大家讲述一个关于发现“集体无意识”理论的小故事。1909年，荣格同弗洛伊德同赴美国克拉克大学讲学，这期间船要航行七个星期。他们每天都在甲板上相会，然后彼此分析对方的梦。荣格说，他处在一所陌生的房子里，房子有两层，他在上面一层，那里是一个沙龙，有一些古旧的罗可可式家具，墙上挂着几张珍贵的古画，他很惊讶自己会有这样一间房子。接着他便想到自己还不知下面一层是什么样子，于是走下楼梯，来到底层，这里的一切都更加古老，他觉得室中的布置是中世纪的，地面用红砖铺成，到处都很黑暗。随后，他走进一个套间，无意中发现一扇厚重的门，打开门，又看到有一楼梯通向地下室，顺梯而下，便又来到一个看上去极其古老的、美丽的圆顶房间，从那墙壁的砖石，他辨认出是属于罗马时代的。于是，他的好奇心更加强烈起来，仔细审视地面，在一块石板上看到一个环，拉住环将石板抬起，再次看到一个狭窄的石阶梯向下通向深处。他又顺着往下走，进入一个低矮的石洞中，地上积着厚厚的尘土，尘土中四散着骨头和破碎的陶器，好像是原始文化的遗迹。他看到两个头骨，十分古远，有些破碎，正在他端详之际，梦醒了。　　弗洛伊德对于他梦的分析是，他盼望某两个人死去，荣格为了讨好，便说头骨象自己的妻子和一位亲戚。而荣格自己的解释则是：“我很清楚好房子代表着一种精神的意象，就是说，代表着我当时的意识状况以及到那时为止的无意识附属物。沙龙代表意识，它虽然古色古香，却有人居住的气息。下面一层代表无意识的第一个层次。我越往下走，那景象就变得越怪异和越黑暗。在洞穴中，我发现了原始文化的遗迹。那就是在我自身之中的原始人的世界——一个几乎无法为意识所达到或照亮的世界。人的原始心理邻接着动物的灵魂的生命，正象史前时代的洞穴在人占有之前常常居住着动物一样。”这个梦为他提供的启示就是，它指出了文化史的基础——意识的不断积累的历史。这就是“集体无意识”。　　通过这个故事，就引出了一个概念：“集体无意识”。“集体无意识”是著名的瑞士心理学家、分析心理学创始人荣格的分析心理学用语。它指的是由遗传保留的无数同类型经验在心理最深层积淀的人类普遍性精神。荣格认为，人的无意识有个体的和非个体的两个层面。前者只到达婴儿最早记忆的程度，是由冲动、愿望、模糊的知觉以及经验组成的无意识；后者则包括婴儿实际开始以前的全部时间，即包括祖先生命的残留，它的内容能在一切人的心中找到，带有普遍性，故称“集体无意识”。集体无意识的内容是原始的，包括本能和原型。它只是一种可能，以一种不明确的记忆形式积淀在人的大脑组织结构之中，在一定条件下能被唤醒、激活。荣格认为“集体无意识”中积淀着的原始意象是艺术创作的源泉。一个象征性的作品，其根源只能在“集体无意识”这一领域中找到，它使人们看到或听到人类原始意识的原始意象或遥远回声，并形成顿悟，产生美感。　　因此，荣格为集体无意识所下的定义是：“集体无意识是人类心理的一部分，它可以依据下述事实而同个体无意识做否定性的区别：它不象个体无意识那样依赖个体经验而存在，因而不是一种个人的心理财富。个体无意识主要由那些曾经被意识到但又因遗忘或压抑而从意识中消失的内容所构成的，而集体无意识的内容却从不在意识中，因此从来不曾为单个人所独有，它的存在毫无例外地要经过遗传。个体无意识的绝大部分由情结所组成，而集体无意识主要由原型所组成。”　　“集体无意识”作为一种典型的群体心理现象无处不在，并一直在深刻地影响着我们的社会、思想和行为。同时，这种“集体无意识”的心理现象在文学作品中也有着很广泛的反映，比如我们大家最为熟悉的鲁迅笔下的祥林嫂就是“封建社会”下所形成的集体无意识的牺牲品。当然，还有《阿Q正传》中的阿Q，我们可以看到，尽管他一天学都没有上过，但是他却自觉“造反”就是和他为难，这种盲目的集体无意识就像一只无形的手，扼住了民众的思想，让他们在不自觉中反对革新、盲目崇拜。　　大家都知道，鲁迅先生一直都在通过一部部文学作品思考国民性的问题，《狂人日记》就是这样的一部作品，它通过狂人的眼睛看世界，看到的却是吃人的世界，这吃人的人不仅有陌生人，还有自己的兄弟父母，而被吃的不仅有革命者，还有自己的亲妹妹。这个吃人的世界上的人，都是受封建社会的集体无意识摆布的人。其实，最发人深省的还是小说的结尾，狂人不狂了，而是到某地做官去了。这就很可悲的让大家看到，这种强大的集体无意识竟然使唯一一个觉醒者被同化为集体的玩偶了。　　在我们熟悉的童话故事《皇帝的新装》中，这种盲目的从众现象也是对权威的盲目崇拜所造成的恶果。因为集体无意识的可怕，所以最清醒的人就会最强烈地反对它，但是最清醒的人也是最孤独最痛苦的人，就像鲁迅先生，以黑暗对抗黑暗；就像安徒生，以并不存在的希望对抗黑暗。　　可以说，我们生活的这个社会中，无时无刻、随时随地都充斥着“集体无意识”，这种心理现象，深刻地影响着我们的生活，它不为我们单个人所拥有，而是一种集体的心理。
写童话故事都是为了赚钱。。。为什么要赚钱？
没有童话就没有幻想！没有幻想也就没有现在的世界！ 有童话的人也具有很好的想象力！ 想得多做得多！世界的一切也就随之而来！童话是美好的！童话故事也就随之而多！童话故事也告诉我们许多事！小时候我们都看过童话故事！为什么呢！给我们看可以提高我们的想象力！对我们百利而无一害！ 童话是天真的！童话故事 是我们现实生活的一种体现！ 告诉我们真理！给我们解答！当我们长大之后！ 童话故事就不再那么吸引我们了！因为我们长大了！ 而我们现在看的读者之类的！ 也就是童话故事！只是体现的方式不同了！童话也具有一定的想象！我们现在回想起来从前看的童话故事！感觉那么幼稚！那么有趣！也许每人都会有这种想法吧！童话故事帮助我们提高各个方面的知识！也算是一本好书吧！

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